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杜受膽戰心驚地摸了摸風瑤月的脈搏，根本感受不到任何輕微的跳動，急聲叫道：“風瑤月，風瑤月！你醒醒，你醒醒！”

　　■新西蘭，和瑞典一樣，一直處于國際“學習交流”的前沿。新西蘭3位中小學校長會同一家旅行社協調到新西蘭一些革新學校的參觀訪問工作。前去參觀的許多團體來自瑞典，其中包括維斯特拉斯市(Vasteras)羅斯伽茲柯蘭學校(Rosegardsskolan)校長索爾維格·桑德伯格(SolveigSandberg)。在瑞典參加了普拉希尼格的學習方式實驗班后，她參觀了將那些原則進行運用與實踐的新西蘭學校。今天，在羅斯伽茲柯蘭學校，學生們可以選擇學習方法，可以坐在地毯上、坐在扶手椅或沙發里讀書、靠在地板的墊子上休息，或者使用傳統的課桌。有巴洛克音樂可供那些發現這一音樂有助于學習的人使用；有雜耍用的球供拋玩，以訓練大腦的兩個部分；有科西球供刺激觸覺之用；如果學生們學習時需吃食物，有水喝，有蘿卜吃。學生們有許多機會使用腦圖。每個教室有一臺或兩臺電腦，并有大量游戲供觸覺學習者和動覺學習者使用。

　　但是，對這場使人類位于動物界之上的突擊，一個感覺自己僅是旁觀者、也許僅是不同情的旁觀者的冷靜評論家，會覺得沉著細心的思考同這種演習是很難相容的。他一聽人對他講，思考不過是行動的一個手段，不過是避開戰場上的障礙物的沖動，他會感覺這樣的見解和騎兵軍官是相稱的，和哲學家卻不相稱，因為哲學家倒底是以思考為本務的：他會感覺在猛烈運動的激情與喧囂當中，理性奏出的微弱音樂沒有容留余地，沒有閑暇作公平的沉思，在這種沉思中，不是通過騷亂而是通過反映出來的宇宙之大來追求偉大。那么，他也許不禁要問，到底是否有什么理由承認這樣一個動亂不定的宇宙觀呢。假若我想得不錯，如果他問這個問題，他會發覺，無論在宇宙中或在柏格森先生的著作中，都沒有承認這種宇宙觀的任何理由。Ⅱ

天主教會，在十三紀初葉，曾一度處于叛亂的危境之中，按其可怕的程度，并不比公元十六世紀時的叛亂稍有遜色。叛亂之得以避過，大半應歸功于托缽僧團之興起；圣弗蘭西斯和圣多米尼克，為維護正統教義所做出的貢獻甚至比最有力的教皇還要多些。

念是它自己的概念一樣。——開端的那種自在的東西，作為。。。。。。。。

2020-10-09 　　在英國，向來的發展比較復雜。在洛克的時代，農村勞動者的處境因為存在著公有地而有所緩和：農村勞動者對公有地保有重要的權利，因此便能夠自產相當大一部分糧食。這種制度乃是中世紀的遺制，近代頭腦的人是不以為然的，他們說從生產的觀點看，這種制度不經濟。于是有了一個圈占公有地運動，從亨利八世年間開始，在克倫威爾統治時代繼續下去，但是直到1750年左右才雷厲風行起來。從那時以后，大約九十年之間，一塊又一塊的公有地被圈起來，移交給當地的地主。每圈一回，就需要國會有個法令，于是操縱國會兩院的貴族們無情地運用他們的立法權肥己，而把農業勞動者推到饑饉的邊緣。逐漸，由于工業的發達，農業勞動者的境況有了改善，因為否則防止不了他們往城市遷移。現在，由于有勞埃德－喬治所創立的稅制，結果貴族迫不得已放棄了他們的大半農業財產。但是那些也擁有城市財產或工業財產的貴族們，卻一直能夠緊握住他們的不動產。迄今沒發生急①指第二次世界大戰后起。——譯者劇的革命，卻有一種現今還在進行著的漸次過渡。目前，那些仍舊富有的貴族們，其財富來源都是仰賴城市財產或工業財產。

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