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　　找借口

　　1841年博士尤利烏斯·弗勞恩施塔特成為阿瑟·叔本華的學生。

些首飾式樣至今仍在南北印度一些民族中流行，認為能支撐耳垂的“卷花條”

　　第一義不可說，因為“無”不是任何“物”，因此無可說。如果稱之為“心”，就是強加給它一個定義，就是對它施加了限制。禪師和道家都稱之為落入“言荃”，即掉進了語言的網羅。慧能有一個再傳弟子馬祖(公元788年卒)，曾有人問他：“和尚為什么說‘即心即佛’?”馬祖回答：“為止小兒啼。”問：‘啼止時將如何?’曰：‘非心非佛。’(《古尊宿語錄》，卷一)

　　蘇格拉底的處理方法所適用的，乃是那些我們對之已有足夠的知識而可以達到正確結論的事物，但由于我們思想混亂或者缺乏分析的緣故而未能對于我們所知的東西加以最好的邏輯的使用。象"什么是正義"這樣一個問題，顯然是適于以柏拉圖式的對話來加以討論的。我們大家都在隨便地使用"正義的"或"非正義的"這些字，只要考查一下我們使用這些字的方式，我們就可以歸納出來最能與習慣相符合的那種定義。這里所需要的，只是關于問題中的這些字應如何使用的知識。但是當我們的探討得出了結論時，我們所做出的只不過是一樁語言學上的發見，而并不是一樁倫理學上的發見。

2020-10-09 　　當然，并不宜把亞理士多德的physika和生物學叫作經驗科學，它們是哲學的一部分，是整體理論認知的一部分，自然哲學這個傳統名稱是一個遠為適當的用語。我后面會談到，亞理士多德的“物理學”和牛頓的物理學有本質區別，為了避免誤解，我們應始終把亞理士多德的physika翻譯成“自然哲學”。一般說來，自然哲學依賴于經驗，依賴于經驗事實，是我們的自然理解的形式化；而實證科學越來越依賴于通過儀器觀察到的事實，依賴于可以通過實驗生產出來的事實，是對世界的一種計劃，一種計劃性的探索。也因此，哲學更加代表“精神的自然傾向”，因為“精神的自然傾向是對實在的直覺和推理而不是實驗”。

2020-10-09 承人）。恩戈代瓦死后（1539～1552），阿爾馬·達斯（1552～1574）繼位，

2020-10-09 八　一個不合時宜的漫游

2020-10-09 續揮霍。

2020-10-09 　　要打破從來沒有敗壞過的健康的感情，要消除從理性深處直接產生的準則，不是一下子可以辦得到的。如果在我離開的期間發生了什么變化，由于我離開的時間不長，他也不可能那樣嚴密地隱瞞我，不可能使我在危險發生以前看不出危險，或者來不及補救。由于他不至于一下子就變得十分墮落，所以他也不至于一下子就學會騙人的手段；如果在人類中確有那樣一個人是拙于玩弄欺騙的伎倆的話，那就是愛彌兒了，因為他平生還沒有碰到過使用這種伎倆的機會。