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      而且,為了健康這一重要的理由,支持在適當的情況下不要穿衣服,比如在陽光很好時的戶外活動。日光曬在皮膚上,可大大增進人的健康。并且,凡是目睹過兒童在空曠地帶裸體跑來跑去的人,一定會看到這樣的事實,即兒童在不穿衣服的時候,他們的姿態要格外舒展、格外自由和優美。正常情況下,在需要裸體的地方,是陽光下和水里頭的戶外運動,如果習俗能夠容許這樣做,那么裸體將不會誘導人們進行性的追求,我們的行為舉止會更得體。由于皮膚接受日光的沐浴,我們會顯得更為健康些,我們的所稱之為“美麗”的標準,就能夠和健康的標準更為一致。因為這樣一來,美麗的標準要與身體和舉止有關系,不僅僅與人的面孔有關系。在這一點上,古希臘人是值得稱頌的。

        窮苦勞動者的安樂取決于供養勞動的基金的增加,完全與這種基金的增加速度成比 例,這一點幾乎是沒有什么疑問的,或者說是毫無疑問的。這種增加引起的對勞動的需 求,會在市場上引起競爭,從而必然提高勞動的價值。在生育扶養出所需的追加工人之 前,供養勞動者的基金增加了,而分享這種基金的人數卻保持不變,因而每個勞動者將 比以前過得好。但是,亞當·斯密博士認為,社會收入或社會資本的每一次增加都會導 致供養勞動者的基金增加,這種觀點也許是錯誤的。固然,這種剩余資本或收入,總是 會被占有這種剩余的人看作是追加的基金,可用來供養更多的勞動者;但是,除非增加 的全部資本或收入或至少其中的很大一部分,能轉變為在數量上與此成比例的食物,否 則,增加的收入就不會是真正有效的可用以供養追加勞動者的基金。而如果收入的增加 僅僅是勞動產品的增加造成的,不是土地產品的增加造成的,增加的收入就不會轉變為 食物。在這種情況下,社會資本所能雇用的工人人數與土地所能供養的工人人數顯然就 是有區別的。

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      的實現,那么它在它的意識里所取得的經驗就是一個矛盾:在它的經驗里,它的個別性所達到的現實性眼看著自己為否定的本質所摧毀;否定的本質雖然毫無現實性地空泛地與現實。。

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      于貝爾說,最初的第一個蜂房是從側面相平行的蠟質小壁鑿掘造出來的,就我所看到的,這一敘述并不嚴格正確;最初著手的經常是一個小蠟兜;但在這里我不擬詳加討論。我們知道,在蜂房的構造里,鑿掘起著何等重要的作用;但如果設想蜂不能在適當的位置——即沿著二個連接的球形體之間的交切面——營造粗糙的蠟壁,可能是一個極大的錯誤。我有幾件標本明顯指出它們是能夠這樣做的。甚至在環繞著建造中的蜂窠周圍的粗糙邊緣即蠟壁上,有時候也可觀察到彎曲的情形,這彎曲所在的位置相當于未來蜂房的菱形底面所在的位置。但在一切場合中,粗糙的蠟壁是由于咬掉兩面的大部分蠟而完成的。蜂的這種營造方法是奇妙的;它們總是把最初的粗糙墻壁,造得比最后要留下的蜂房的極薄的壁,厚十倍乃至三十倍。我們根據下述情形將會理解它們是如何工作的:假定建筑工人開始用水泥堆起一堵寬闊的基墻,然后開始在近地面處的兩側把水泥同等地削去,直到中央部分形成一堵光滑而很薄的墻壁;這些建筑工人常把削去的水泥堆在墻壁的頂上,然后再加入一些新水泥。因此,薄壁就這樣不斷地高上去,但上面經常有一個厚大的頂蓋。一切蜂房,無論剛開始營造的和已經完成的,上面都有這樣一個堅固的蠟蓋,因此,蜂能夠聚集在蜂窠上爬來爬去,而不會把薄的六面壁損壞。米勒教授曾經親切地為我量過,這些壁在厚度上大有不同;在近蜂窠的邊緣處所作的十二次測量表明,平均厚度為1/352英寸;菱形底片較厚些,差不多是三比二,根據二十一次的測量,其平均厚度為1/229英寸。用上述這樣特別的營造方法,可以極端經濟地使用蠟,同時還能不斷地使蜂窠堅固。

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        我的意思并不是說:即使在最開明的社會中,個人自由也是衡量社會行動唯一的、甚至最主要的標準。我們強迫孩童受教育,同時我們也不準動用私刑。這些都是對自由的某種約束。我們之所以認為這些約束有道理,原因在于我們認為,無知的蒙昧、野蠻的教育、殘酷的享樂和刺激,比我們壓制它們之時所免不了的“約束”(restraint),更為不好的緣故。這樣的判斷,取決于我們如何判定何者為善、何者為惡,也就是說,取決于我們的道德、宗教、理智、經濟、與美學的價值;而這些價值,則又和我們對人類的看法、以及對人類天性中基本需求的看法,息息相關。 換句話說,這類問題的解決之道,是奠基于我們對“什么樣的人 生才是完滿的人生”的看法,這種看法有意識、或無意識地在指 導我們的行動。相對于穆勒所謂“萎縮偏枯的”、“狹隘扭曲的” 人性而言,什么樣的人生才是完滿的人生呢?這就端視我們的 價值觀念而定。我們若反對有關檢查制度(censorship)或個人 道德的法律,認為這些法律是對個人自由的一種不可忍受的侵犯,則我們必先相信,這類法律所禁止的活動,是一個善的社會 中,人類的基本需要,或徑直是任何社會中,人類的基本需要。 而維護這樣的法律,就是主張這些需求,不是基本的需求;或是認定,為了滿足這些需求,我們無法不犧牲某些比個人自由“層 次更高的、能滿足更深刻需求的價值,而這些價值,不僅是由某—主觀的標準所決定,而且另外一些具有經驗上、或先驗上客觀地位的標準,也確定了這些價值要高于個人自由。

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