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              就我們眼下的論題來看,更要緊的差別在于,在很多重要的經驗論者那里,對經驗的理解和我們通常所理解的經驗差得很遠。例如在休謨那里,經驗是由明確界分的、原子式的知覺組成的,而我們通常理解的經驗,其突出的特征之一卻是互相重疊、交織、組織,這種組織圍繞著一個主體,或者說,這種組織造就一個主體。這個主體也許是個人,也許是集體;的確,集體也有經驗,中國人對現代性有一種不同于英國人的經驗。用比較生僻的詞兒來說,經驗本身已經是一種“綜合”。詹姆士所宣揚的“徹底經驗主義”主張說“連結各經驗的關系本身也必須是所經驗的關系”,比休謨等人對經驗概念的理解好一點兒;我還愿進一步主張,經驗是一種自組織,一些相對更為有序的經驗不斷把相對無序的經驗組織起來。總的說來,不是好像我們先有一個個孤立的感覺,加起來成為經驗。我們本來就是連著經驗來感覺的。

              斯多葛派的潘尼提烏,我們在前一章中已經談過了。他是玻里比烏的朋友,并且也象玻里比烏一樣是小塞庇歐的被保護人。當塞庇歐在世的時候,他屢次到過羅馬,但是從公元前129年塞庇歐死后,他就留在雅典做斯多葛派的領袖。羅馬仍然充滿著為希臘所已經喪失了的那種與政治活動的機會聯系在一片的希望心。因而潘尼提烏的學說比起早期斯多葛派的學說來,便有著更多的政治性,而與犬儒派的學說更少相似。或許是有教養的羅馬人對柏拉圖所懷的敬慕影響了他,使他放棄了他那斯多葛派前人們的教條主義的狹隘性。于是斯多葛主義就以他和他的繼承者波昔東尼所賦予的那種更為廣博的形式,而有力地打動了比較嚴肅的羅馬人。

              本章提要

            第11節 沃爾夫和康德之間的哲學家

            于它源自戈特洛布·弗雷格[Gottlob Frege」,因此它甚至不是新術語。唯一的新東

            1500年以前的事。

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              政府論第三章 論戰爭狀態

              《倫理學》這本書里的講法仿照幾何學的體例,有定義、有公理、有定理;公理后面的一切都認為由演繹論證作了嚴格的證明。因此他的這本書也就難讀了。現代一個作學問的人,不能設想他聲稱要確立的那些東西會有嚴格“證明”,對證明的細節勢必感覺不耐煩,事實上這種細節也不值得掌握。

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