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他們的心靈，比用手去塑造他們的身體①還要仔細。他們現在所講的故事大多數我們必

的本性更不正義的生活名為較惡的生活，把能使靈魂的本性更正義的生活名為較善的生

寒暑者，天之晝夜乎！

　　叔本華的體系是康德體系的一個改制品，然而是這樣的改制品：所強調的《批判》中的各點和費希特或黑格爾所強調的完全不同。他們取消了物自體，因而使得認識從形而上學上講成為基本東西。叔本華保留下來物自體，但是把它和意志看成是一回事。他主張，知覺作用所認為的我的身體其實是我的意志。有理由說明這種見解是康德思想的發展產物，固然大部分康德派的人對這些理由是不愿意全承認的。康德曾經主張，研究道德律能把我們帶到現象的背后，給予我們感官知覺所不能給予的知識；他也主張道德律根本是關乎意志的。在康德看來，好人和壞人的差別是物自體世界里的差別，也是關于意欲的差別。可見，在康德看來，意欲必定不屬于現象界而屬于實在界。和某個意欲對應的現象是身體的某種運動；這就是據叔本華講身體為現象、意志為其實在的理由。

　　老子其人與《老子》其書

2020-10-09 　　為了這些緣由，當我的年齡達到了不再直接受教師約束的時候，我便完全放棄了書本的學習，并決志向一切科學告辭，以便專心一志地從事“認識自己”和關于大社會的學問。我利用我青年時期剩余的年月四處旅行，走訪宮廷和軍旅以及結交各階層各異興趣的人，匯集各種各式的經驗，在幸運給我安排的各種環境中考驗我自己，特別是審思我所經歷著的事物，以期獲得確實的改進。我覺悟到我可以在每一個人對他的親自感著興趣的事物上之推理，發現更多的真理，因為如果他的斷論是錯誤的，他便要自受其罰。然而那些坐在書齋內的博學之士所推論的事物，反倒不能給人以真理，因為這些都是無關實際的空論，對他本人幾乎毫無益處，除了離開常識愈遠愈能增進他的虛榮之外。如果他要把這些空論與玄想變成比較或許可能，并非使他運用極大的智慧與技巧不可。除此之外，我時常抱著一個極大的愿望便是要知道如何辨別真偽，以便很清楚地判定人生的正途，并且坦然無懼地向此邁進。

2020-10-09 ，一般認為成書于戰國時代。

2020-10-09 47％，在世界軟件市場擁有巨大潛力，在

2020-10-09 　　另一個概念，內涵大于存在者這個概念，巴門尼德同樣也已發現，雖然還不象他的學生芝諾（Zeno）使用得那么精妙，這就是"無限"的概念。不可能有無限者存在，因為在這樣的假設中，會產生"一個完善的無限"這樣一個矛盾的概念。假如我們的現實、我們現有的世界處處具有這種"完善的無限"的性質，那么，按其本質來說，它就意味著對邏輯、從而也是對實在的違背，因而是欺騙、謊言、幻覺。芝諾特別運用間接證明法，例如，他說："不可能有從一地到另一地的運動，因為如果有這樣的運動，就會有'完善的無限'，而這是不可能的。阿基里斯（希臘神話中的英雄Achilles）在賽跑中不可能追上起步稍微領先的烏龜，因為他要到達烏龜出發的那一點，就必須已經跑完了無限的距離，也就是說，首先跑完這段距離的一半，然后跑完四分之一，八分之一，十六分之一，如此以至于無窮。如果他事實上追上了烏龜，那么，這是一種不合邏輯的現象，因而決不是真理、實在、真實的存在，而僅是一種欺騙。因為，窮盡無限是絕對不可能的。"

2020-10-09 因此對于意識而言能夠算得上有效準的東西，倒反是這樣一種并沒有完成的中間狀態，這種中間狀態雖然并未完成卻至少是應該趨向于完成的一種前進過程。但是這種中間狀態同樣也不能是前進；因為在道德里的前進，將是一種向著道德消亡的邁進。因為這樣的邁進，將以道德與意識本身的上述虛無或消滅為目標；而永遠一步一步地走近虛無，則叫做減退。而且還有一層，前進，一般說來也象減退一樣，將。。。。。。