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還有，像在身體構造的情形里那樣，各個物種的本能都是為了自己的利益，據我們所能判斷的，它從來沒有完全為了其他物種的利益而被產生過，這和我的學說也是符合的。我知道有一個極其有力的事例，表明一種動物的活動從表面看來完全是為了別種動物的利益，如于貝爾最初觀察的，這就是蚜蟲自愿地把甜的分泌物供給螞蟻：它們這樣做之出于自愿可由下列事實來說明。我把一株酸模植物（dock-plant）上的所有螞蟻全部捕去，并且在數小時內不讓它們回來，此外留下了約十二只蚜蟲。過了這一段時間，我確實覺得蚜蟲要進行分泌了。我用放大鏡觀察了一些時候，但沒有一個分泌的，于是，我盡力模仿螞蟻用觸角觸動它們那樣地，用一根毛輕輕地觸動它們和拍打它們，但還沒有一只分泌；隨后我讓一只螞蟻去接近它們，從它那慌忙跑走的樣子看來，它好像立刻覺得它發見了何等豐富的食物，于是它開始用觸角去撥蚜蟲的腹部，先是這一只，然后那一只；當各蚜蟲一經覺到它的觸角時，即刻舉起腹部，分泌出一滴澄清的甜液，螞蟻便慌忙地把這甜液吞食了。甚至十分幼小的蚜蟲也有這樣的動作，可見這種活動是本能的，而不是經驗的結果。根據于貝爾的觀察，蚜蟲對于螞蟻肯定沒有厭惡的表示；如果沒有螞蟻，它們最后要被迫排出它們的分泌物。但是，因為排泄物極黏，如果被取去，無疑對于蚜蟲是便利的，所以它們分泌大概不是專為螞蟻的利益。雖然不能證明任何動物會完全為了其他物種的利益而活動，然而各個物種卻試圖利用其他物種的本能，正像利用其他物種的較弱的身體構造一樣。這樣，某些本能就不能被看作是絕對完全的；但是詳細討論這一點以及其他類似之點，并不是必不可少的，所以，這里就省略了。

正在自我犧牲的善良本質（ｇｕAｔｉｇｅｓＷｅｓｅｎ）

　　在進一步解釋這兩種方法之前，先說一說墨經所謂的"故"。它說："故，所得而后成也"（《經上》），就是說，有了"故"，某一現象才成其為某一現象。它還把"故"分為"大故"、"小放"。"小故，有之不必然，無之必不然"。"大故，有之必然，無之必不然"。（《經說上》）墨經所謂的"小故"顯然就是現代邏輯學所謂的"必要原因"；墨經所謂的"大故"顯然是現代邏輯學所謂的"必要而充足原因"。現代邏輯學還區別出另一種原因，即充足原因，可以說是"有之必然，無之或然或不然"，墨家卻沒有看出這一種原因。

　　沒有什么主體"原子"。主體的范圍始終忽大忽小；體系中心點不斷偏移；一旦體系沒有能力組織適合的群體，它就一分為二。另一方面，體系也不是要消滅軟弱些的主體，而是把它改造成為自己服務的活動分子，并且直至某種程度上同后者一起構成一個新的統一體。沒有什么"實體"，寧可說有的是某種本來要求強化的東西；它只是間接地"保存"自身（它想自我炫耀——）。

　　亞里士多德生當斯巴達衰落之后，他對斯巴達的憲法做了一番非常有敵意的敘述①。他所說的和別人所說的是如此之不同，簡直使人難于相信他所說的也是這同一個地方；例如："立法者想要使全國都能艱苦克制，他對于男人實行了他的意圖，但他卻忽略了女人，女人們度著各式各樣奢侈恣縱的生活。結果在這樣的一個國家里，財富便受到過分地重視，而尤以公民們在受自己妻子的支配時為然，正象大多數好戰的種族一樣。……即使就勇敢這方面來說（勇敢在日常生活里是用不著的，只有在戰爭時才需要勇敢），拉西第蒙的婦女們的影響也是極為惡劣的。……拉西第蒙的婦女們的放蕩是自古已然的，也是在人們意料之中的。因此（按照傳統的說法）當萊庫格斯想使婦女們就范于他的法律的時候，婦女們就反抗；于是萊庫格斯便放棄了這一試圖。"

2020-10-09 　　有時它用土、糧食或飯象征。

2020-10-09 ：指示代詞。舍旃：舍之，即放棄它。矻矻（ｋūC L枯）

2020-10-09 病），同樣，在所有我們列舉的例子里，生到一個事物上并留存在那個事物里起毀滅它

2020-10-09 兄弟倆相互看了看，問道：“為什么？”

2020-10-09 認為對的就是對。